摘要： 导语: 清明节之外，你可曾听说过亡灵节、盂兰盆节、拉多尼察、万圣节、万灵节、哀思节……不管哪一个民族、哪一种文化，总有一个节日，用以祭奠、怀念那些离我们而去的人们。“燕子...

导语: 

清明节之外，你可曾听说过亡灵节、盂兰盆节、拉多尼察、万圣节、万灵节、哀思节……不管哪一个民族、哪一种文化，总有一个节日，用以祭奠、怀念那些离我们而去的人们。

“燕子来时新社，梨花落后清明”，又至一年清明时，天地万物皆显，春和景明，万象更新。《月令七十二候集解》言：“清明，三月节。……万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。”

清明，是气清景明的节气，是扫墓祭祀的节日，也是抚今追昔、寻找精神之根的节点。它在时间之河的流动中早已将物候与饮食、风俗、历史、文学糅合，积淀成一个意蕴丰厚的时令，昭示着中华文明之丰硕厚重与生生不息。

于己，清明是缅怀、追思故人的情感出口；于家，清明是追溯源脉的寻根之行；于国，清明是缅怀英烈、追思历史的“家国同构”的时刻。

它标记着感恩与珍重、逝去与铭记、过去和未来。

一、我们应该缅怀什么？

清明时节，落雨纷纷，行人断魂。青冢之前，你是否也有细密如发的思念，要向故去的亲人诉说？

《左传》有言：“国之大事，在祀与戎。” 怀念和祭奠，是清明节最重要的节俗。按照旧时习俗，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，将纸钱焚化，再为坟墓掊上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，以求平安，然后行礼祭拜，饮用祭拜的酒食。

清明节的习俗是丰富的，除了因介子推而起的禁火、寒食、扫墓之外，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗活动，并食用青团、艾饼、馓子等食物。这是一个沉重的节日，也是一个轻盈的节日，苦与乐融合一处，是生活的常态。

人们不仅祭拜同姓氏的祖先，亦追思缅怀逝去的英雄烈士。在新冠疫情中，那些在生死线上与死神争夺生命的医护人员，那些勤勤恳恳奋斗在一线、不分昼夜的普通工作者，让我们见证了太多熠熠生光的英雄时刻，因抗击新冠疫情而逝于春光的医护人员值得被我们缅怀追思。

其实，他们从不是天生的英雄，他们只是一群挺身而出的普通人，与死神抢夺生命，为生民负重前行。他们和我们一样，普通、畏死、向生；他们和我们一样，有血亲，有朋友，爱人也被爱；他们和我们一样，努力活着，热爱生活。

米兰·昆德拉曾说：“对不朽来说，有小的不朽和大的不朽。小的不朽是指一个人在认识他的人的心中留下回忆；大的不朽是指一个人在不认识的人的心中留下回忆。”是日清明，我们致敬每一个努力活过，并努力帮助他人好好活着的“平凡英雄”。

“小为家，祭祀祖先；大为国，缅怀英烈。”清明节早已超越一人一地一事的悲喜，走向一方、一国。清明节之所以不断积淀、沿袭不衰，正因为清明节承载了一代又一代中国人对历史的追思、对家国的珍视。

二、我们应该正视生死: 

清明，是追思逝者的节日，也是个让我们有勇气谈论死亡、直面死亡的节日。踏青饮食是游乐之欢，扫墓祭祖是系念之苦，时令连接了乐和哀，人们体味着生与逝。

史铁生于《我与地坛》道：“死是一件无论怎样耽搁也不会错过的事……死是一个必然会降临的节日。” 我们每个人都是“向死而生”的，从出生的那一刻开始，就在一步步朝着死亡走去，死亡是人类之自然，并非洪水猛兽。

“死亡”也不单纯是单一的肉身消逝，它意义是多维度的。人们对死亡的理解逐渐从简单走向复杂，从生理走向人文，从单纯的医学关怀走向全面的关怀，这是对死亡理解的一场革命。

相似地，电影《寻梦环游记》讲述的也是关于死亡的维度的故事：人的第一次死亡是灵魂载体的消逝，而真正的死亡是所有人都忘记了你，即“终极死亡”——死亡并不是永久的告别，忘却才是。

影片还提出一个思考，死亡必然是痛苦悲伤的吗？不然。墨西哥人的生死观奠定了影片欢快的基调。诺贝尔文学奖获得者、墨西哥作家奥克塔维奥·帕斯说：“墨西哥人经常把死亡挂在嘴边，他们调侃死亡、与死亡共寝、庆祝死亡。

铭记和思念，也并不必须意味着悲伤与苦痛，它可以是温情的、有力量的。缅怀先人，不仅仅是单纯的思念，也是一种内化于心的的传承，好的家风与价值观在代代相承中永生；它也是一种自勉，时刻激励着自己感恩奉献、珍惜当下、踏实奋进。

在清明，我们一点一点捋清自己身上的根脉，在怀想与眷恋中，也适逢一个沉静与思考的契机，我们在时间的轮回中追思，我们在历史的肩上回溯，我们思考生命，我们谈论死亡。在直面生与死的过程中，我们找到生命的热情所在，以充沛的生命热能对生活“全面参与”。

现代人，无论身处钢铁森林，还是乡间田野，在今天既回望昨日，也憧憬明天，对生命有敬畏，对生活有热望——这或许就是清明的意义，也是清明的神髓。

结语: 生命敬畏，缅怀前人，是从中吸取宝贵实践经验，避免踩坑，才是真的精华之所在。

素材来源"纸条app": 节日 | 梨花风起正清明，如何面对死亡？

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